《大佛顶首楞严经》(121)
本文摘要：十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然， 《注解》《文殊菩萨，对佛说，许多的法门中，唯有观世音所说，耳根圆通最妙，比喻有人，在很静的地方，要是十方同时击鼓，十方音声，同时能听到，》 《这才是真
十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，
《注解》《文殊菩萨，对佛说，许多的法门中，唯有观世音所说，耳根圆通最妙，比喻有人，在很静的地方，要是十方同时击鼓，十方音声，同时能听到，》
《这才是真正，圆通无碍，眼睛虽然，能看事情，但是有障碍处，黑暗处便不能见，口及鼻子都是一样，需要二缘和合才能觉知。》
《原文》身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，
《注解》《身有觉知，是以所触相合，而能知道，心跟着触身感觉走，心念不能入一心，不住分别思想，一切没有头绪可言，》
《耳根听闻没有障碍，十方皆听能隔物都能听音，不因有色相障碍，耳朵听闻性断掉，十方有声前后左右一同能听闻。》
《原文》五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，
《注解》《眼，鼻，舌，身，意，这五根，虽然不是一样，但是都是，自性妙菩提智，都是于，真心性相同，在于一真如中，》
《那些各种音声，及动及静色相，在耳根听闻中忽然能听，忽然不能听，》
《忽然有声，忽然没有声，生灭不断，皆是虚妄心生，所闻及不闻，有声，及无生，对立二法相。》
《原文》无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，
《注解》《声音没有的时候，大众说听不到了，便是无闻，听不到声音，不能说，听闻性没有了，》
《真心听闻性，遍及十法界，如如不动，没有生灭增减，声音再来，你即可再听，所以说，能听的是，自己真心闻性，不是耳朵，》
《虽然声音，暂时没有了，不能说声音灭掉了，你在击鼓，声音自出，所以说，声音没有了，声音没有所灭，》
《能现声音的，是自己不生灭法身，具足一切，没有生及灭，二法相，虽然二缘相触，音声再现，》
《那也不能说明，是真有个地方，能生出声音，若是有生，即是虚妄，有生即有灭。》
《原文》生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，
《注解》《在于生灭，二法中，能够圆融相处，不离不染，不著生不著灭，不随色相转心，不离色相。也不生离心色尘，》
《行于其中，一切都真常住真实，纵是在做梦的时候，也能明白所作，不因为睡觉，没有思维，而无法做主。》
《原文》觉观出思惟，身心不能及，今此娑婆国，声论得宣明。
《注解》《修行清净心，才能生正确的，觉悟正思维，不是妄想心，及色身所能觉到的，妙法离心，离相，能在相不染，》
《不生二法其它，这个娑婆界国，因为众生，智慧浅薄，福德减少，业障深重，佛只能用，音声妙论，来开悟宣明，自性实相。》
《原文》众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，
《注解》《因为众生，都是在于，听闻中惑心，心随声音转，生欢喜，无量分别，迷失自己，真心闻性，迷失在有声，无生，能听及不能听，》
《声来生灭中，当做真实享受，被音声缚心，跟着耳朵走，阿难虽然，有很强记忆性，没有觉悟，声音真实，被耳根所惑，堕于邪思咒中。》
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