《大佛顶首楞严经》(28)
本文摘要：《注解》《佛说阿难，远的与近的，所有一切物性，虽然有差别不同，但是同你的，真心见性，清净所见，这些物类，它们自己所生出时，就自己有差别，不是你的见性，有分别见，》 《你的真精，妙明性心，就如你真心，见
《注解》《佛说阿难，远的与近的，所有一切物性，虽然有差别不同，但是同你的，真心见性，清净所见，这些物类，它们自己所生出时，就自己有差别，不是你的见性，有分别见，》
《你的真精，妙明性心，就如你真心，见性一样，一切遍见，而没有见心及分别，要是你的所见性，它是个有形体物类的话，》
《那你就也可以看到，我用那个见的形体，也能见到我，那个之见，有形体处所了，若是有见了，就会有不见，互相对待出现。》
《原文》若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？
《原文》若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
《注解》《若是你我的见，是个相同的物类存在，就是色相虚妄见，名为见我。不是真性见了，》
《你若是说有个见能见到见，那么我不在时。你的那个能见物，就会看到我，不在了的相。》
《互对立的色相，会有个不见相在那里，那你能看到，那个不见之，不见的相吗？》
《注解》《你若是看不到，那个不见的不见相，说名见性，没有彼及此，的对立，自然不真的了，没有，能见及不见二法，》
《你若是不能看到我，不在时的，那个不见之相在哪里，在什么地方，你若是看不到，觉不到那个不见相，那就是虚妄相，是没有的了，》
《既没有你的能见，也没有所见，及对立的不见，这些见都没有，也都不是，有形体物，那就是寂静空无，》
《而你这时还在，能看到一切无碍色相，那么这个无相，无貌的见性，不是你在用，更有谁能替，你的眼见东西哪？》
《原文》又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。
《原文》阿难！若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁？云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？
《注解》《而且你现在，见到这一切物类，这一切色相物类，也就是面对，见到你了，》
《若是都有个体性，诸多物类，于你的体性，互相杂乱一起，那么你我及众生，各种世间一切，就不能有所安立，》
《因为个人，都有见性，都有体性，于外物混杂一起，这些色相，体性互堵，你怎么能行动，你又在哪里哪？》
《注解》《阿难，你的那个能见性，及一切所见，都是你自己，因为你的真性见，无处不在，遍及虚空，更无他人，》
《不是我的见性，虽然我们，同用一如如本性见，可是各所见，即可遍满一切处，处处都是自己，虽在一起互不妨碍，》
《所以说，一心即是具足，一切圆觉性，一切即在，自己心中，一心即一切，一切在一心，心心在一如，一心一大千。》
《你为什么面对，自己见性生疑，你的真性，无处不在，若是动作性，及你都不是真的，那么谁在修行，取证菩提，见真实自己本性哪？》
《原文》阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王，胜藏宝殿，居日月宫，》
《原文》此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，祇见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。
《原文》世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室？为复此见，缩大为小？
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