《大佛顶首楞严经》(96)
本文摘要：《原文》根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。 《阿难，世间有离及合，互相摩擦起于，感觉无量，在于自己，真心圆觉心中，沾粘发明出来，诸觉感受，》 《觉精映触，不断地触磨，形成觉根
《原文》根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
《阿难，世间有离及合，互相摩擦起于，感觉无量，在于自己，真心圆觉心中，沾粘发明出来，诸觉感受，》
《觉精映触，不断地触磨，形成觉根凝注一处，化现为身，身体觉精能识，各种感觉，》
《它的根是，自己清净法身中，四大的一种，以因缘名为身体，如腰鼓颡，觉精在于，浮根四大中，奔驰触中。》
《原文》由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，
《原文》根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
《阿难，世间因有不断的，生灭二种，色相相续，在于自己，真妙圆觉心中，沾粘积聚，妄心发明所知，》
《这个知精，能映一切法，因积聚凝结一处，形成意根，它的根源，是自己清净法身中，四大的一种，》
《以因原名为《意思，》如在于黑暗屋中，知精在于，四大根尘中，流奔于一切法。》
《原文》阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
《原文》是以汝今，离暗离明，无有见体；离动、离静，元无听质；
《原文》无通、无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；
《原文》不离、不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
《原文》汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相。随拔一根，》
《原文》脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。
《原文》不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。
《阿难，众生六根，都是有彼此的，妄觉妄明，有明相，有觉知，感受，因有明觉，二种色相，失去了彼中的精明，》
《黏于虚妄相发光，你现在要是，离开暗相，及明相，找不到所见体相，离开动相及静相，便没有所听性。》
《要是没有，通及塞，嗅性不生，没有变甜苦诸味，那个尝精，便不会生出，没有离及合，二种相触色相，触精感受不生，也没有灭与生，你的明了所知，安寄于何处哪？》
《你如果不循著，这些动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱离沾粘，》
《以寂静不动心，伏住烦恼妄心，心归一真圆觉，开发自己的，本来智慧光明，一根归圆觉，本性照耀发明，》
《其余的五根黏，应该以此，脱离沾粘，而不是由于，色相前尘缘影，所起的知见，真性妙明，不循六根旋转，》
《把真性寄于六根，以真性妙明心，照耀实相，随缘而行，能是六根互相为用，没有障碍。》
《原文》阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？
《原文》殑伽神女，非鼻闻香？骄梵砵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？
《原文》如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，
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