《大佛顶首楞严经》(67)
本文摘要：《原文》阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众； 《原文》众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。 《注解》《阿难，
《原文》阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众；
《原文》众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。
《注解》《阿难，世间一切各种火性，没有人我四相，那个火性寄住在，一切缘中，》
《你看城中在做饭的人家，想求火时，手中拿着求火工具，在于太阳下求火，》
《阿难，名为和合者，现在我和你，一千二百五十比丘，现在称为一大众，这个众虽然为一，追其它们的根本，大众一的组成，有诸多身体，》
《个个都有所生处，民族家族名字，如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。各个自有所处。》
《原文》阿难，若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
《原文》阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚？
《原文》若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕？
《原文》纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生？
《注解》《阿难，要是火性，因为和合而生出，那个人手拿镜，在太阳下求火，火是从镜子中而出哪？还是从能燃烧的，甘草中出哪？还是从太阳中来的哪？》
《注解》《阿难，若是从太阳来的火，自然能烧你手中的干草，要是到了树林中处，那些山林树木，都能被太阳来火燃烧？》
《若是火是从镜子中出来的，便能从镜子出火，来点燃干草，那么镜子为什么，不被火熔化哪？》
《而你的拿镜子之手，都不觉有热感，怎么能说是火，是从镜子中出哪？》
《若是火是从，干草中生出的，便不用镜子，在于太阳下求火了，？》
《原文》汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？
《原文》日、镜相远，非和非合；不应火光，无从自有？
《原文》汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
《原文》阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执满世间起。起遍世间，宁有方所？
《原文》循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
《注解》《阿难，你再好好观察，镜子因为，你的手拿着，太阳在高高的天空中，干草是在大地生长，火从什么地方，来游历到此哪？》
《太阳于镜子，相隔很远，也不能和，也没有合，不应该火光自己，从无中忽然自有吧？》
《你还不知道，众生一切都是在，如来藏般若智海中，一切的性，思想动作，冷热火等等一切，都是真空无性，并没有此事，》
《所见世间诸色相，皆是自己，般若智随缘，变化自在运用，若是修行佛道，一心无二，离相无心，自性归寂静不动，能入火三昧禅定，》
《那么一念之间，尽虚空遍法界，都是大火，都是那个，入火三昧大定人的法身心，更无其它，修行有了功夫，便能运用四大，地，水，火，风，所现一切，》
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