《大佛顶首楞严经》(5)
本文摘要：《原文》汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？》 《原文》纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了， 《原文》如何不知，必不
《原文》汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？》
《原文》纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，诚合明了，
《原文》如何不知，必不内知，云何知外？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
《注解》《佛说，你的心灵真性，没有障碍，一切明了，你若是说现在，你能知能见的心，真实在你的身体内，》
《那么你应该，先合知见到，身内的一切，你说心在身内，应该先看到体内一切，》
《可有众生，能知，能见的，心眼，在身内者，而不能先见到，身内一切五脏六腑，岂能后见外面所物？》
《若是不能见，身体内的心、肝、脾、胃，爪生、发长，筋转、脉摇，怎么能说明内外明了，
如果不知道，也看不到体内一切，》
《又怎么能知道外面，看到外物哪？你应该知道，你所说的，能觉能知了之心，在你的体内，那是不可能。》
《原文》阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？
《原文》譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生，不见身中，独见身外，
《原文》亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？
《注解》《阿难被佛这么一说，赶紧稽首说，世尊，我常听如来说，要是能悟，真心自性，不在身内，是在身体外面，为什么我这么说那，？》
《世尊，我打个比喻，比喻灯光，在一个屋子里，那么灯光必然会，先照屋内的一切，然后才能从开门处，照到院子里，》
《所有的众生，不能见到自己，身内五脏六腑，而能见到，身外一切，就好比灯光，不在屋里，而在屋外，所以不能照见屋里一切，》
《所以我说，能知能觉之心，今在身外，这样是不是，同您是一种意思哪？
没有不一样的吧，同世尊您说的一样了吧，不是妄想乱语了吧。》
《原文》佛告阿难：是诸比丘，适来从我，室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？
《注解》《佛说，阿难，这些诸多的，比丘僧们，都是随我，从室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林的，我已经吃过了，》
《你看看这些比丘们，一个比丘吃饭时，其它的比丘诸人，看着一比丘吃饭，他们能饱吗？》
《原文》阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？
《注解》《阿难回答，这不可能啊世尊，为什么哪？那么多的比丘僧，虽然有的证了阿罗汉位，
但是他们身体，有不同，怎么可以，一个人吃饭，大众都饱的事哪？那是不可能的。》
《原文》佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外；身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。
《注解》《佛说，阿难，你若是说你的，能觉能知之心，实在是在身体外面，你的能觉及心，都在身体外面的话，》
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