《大佛顶首楞严经》(114)
本文摘要:《即可知道世间中,没有所闻,及能闻,声音不因为,能听而有,不因为听不到而灭,听闻及声音,于耳根没有关系,》 《心入自性不动,即刻入于,圣流四果,亡其所闻,所知,所见,一切声音,入于耳朵,即成寂静。》
《即可知道世间中,没有所闻,及能闻,声音不因为,能听而有,不因为听不到而灭,听闻及声音,于耳根没有关系,》
《心入自性不动,即刻入于,圣流四果,亡其所闻,所知,所见,一切声音,入于耳朵,即成寂静。》
《注解》《那个所听声音,也是一样,所听到的,一切音声,即听即亡,那个所听,也是没有的,再细觉察,耳能听一切生音,一切声音,入耳即亡失,》
《一切声音,不因为耳想听便有,不因为耳,不想听便没有,耳朵只是个空洞,色缘和合成的,一个设施,耳没有所听,及能听,它一无所知,》
《一切音声,所入耳朵,即入即寂,心入寂静,所闻能闻,二法不生,不存一音,独显真性,不动闻性,尽闻一切,如如不动,无处不闻,没有处所。》
《注解》《世间一切,动作色相,若是真有动相,一个动相,有所能见,其它一切,无量动作相,亦能见,》
《若是能见动相,个个动相,现出不消失,世间将会,是怎么样,仔细观察,无论世间,有多少的,动作快慢,都是空相,》
《因为一切的动,都是空的,并没有所谓的动,一切色相,所见世间,也是一样,并没有动相存在,》
《都是众生,不生灭的,般若智慧,随动念心,刹那不住,因所明相,随缘现影。》
《注解》《若是有一个,动相存在,其它亦应,存在见到,整个虚空,尽法界岂不成了,堵塞不通的,拥挤现象,虚空即没有,又怎么能流通,》
《所以说,世间是空虚影像,不是真的,世间一切,才能互融无碍,要是世间有动相,便没有静相存在,》
《若是有静相存在,便见不到动相,世间将会是静止的,这二种色相,都不存在,才能动作,一切无碍。》
《注解》《这样慢慢的深入,那个能听,及所听,都不染着,即现真心闻性,尽听一切,没有住处方所,无处不在,》
《闻性遍及,法界虚空,身体中以触,现出的,能觉感受,及所知所觉,这些都不是真的,都是缘虚妄,现出的色尘,》
《这些动作空相,及一切色相,虚妄空相,于感觉能觉,所觉互为一体,圆融无二,众生处在,无量感受觉中,身体不留,一觉一受。》
《注解》《再细深入,所谓的天空,这些言说,空所见空,全部是,虚妄色尘相,不可染着,世间既然,无相无动,虚妄影像,没有生相,灭相,》
《便显露出,寂灭不动,自性妙明,若是世间有个,真实生相,世界便没法安立,因为有生相,灭相便不存在,》
《若是有可灭相,十方界一切都灭,一无所见,谁来修证,无上菩提,所以说,世间生相,不是真的生相,灭相也不是,真的有个灭相,》
《一切万法色相,都是虚幻不真,互在一起,没有妨碍,同是自性,妙圆觉心,般若智慧,自在变化,》
《一相无相,没有二相,二法二境,十方国土,众生世界,同在一如,不动智海。》
《注解》《心中没有了色相,知其世间境界,并没有所生,也没有什么,可灭之物,没有对立二法,一切都是众生,不动真性般若智,随缘变化,》
《刹那不住,无相可得,可见可灭,生灭不存,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。》
《一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者、下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。》
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