《大佛顶首楞严经》(26)
本文摘要：《注解》《这时，阿难听了佛的，开示后说，若是我的心性，所想色相，这些妄想思想，都有所处所，为什么如来曾经说，真心妙明本性，没有所动还处哪？》 《大慈悲世尊，请您怜悯，再为我开示说说吧，我还是不太明白。
《注解》《这时，阿难听了佛的，开示后说，若是我的心性，所想色相，这些妄想思想，都有所处所，为什么如来曾经说，真心妙明本性，没有所动还处哪？》
《大慈悲世尊，请您怜悯，再为我开示说说吧，我还是不太明白。》
《原文》佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝，无所还地：
《注解》《佛说阿难，你现在能见到我，是因为所见精明性，你的这个所见，虽然不是，真性不动，见性精明心。》
《比喻你看到了2个月亮，而这2月亮，不是月亮的影子，它们都是一体的，你好好听着，我现在给你讲说，一切色相，妄想分别，没有所还之处。》
《原文》阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；
《原文》墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
《注解》《佛说阿难，这个大讲堂，向着东方，当太阳生起的时候，便是光明天，当夜半时月亮也不亮了，天空出现蒙蒙雾云，》
《这时的整个世间，处在黑暗昏蒙中，有窗户的地方，便有缝隙，便能够见到，有通达外面之缝，有墙的地方，便会不通，》
《你看到有缝隙处，便是能通外，看到墙无缝隙，便是堵是不通，那么有通有不通，便产生了分别，》
《你若是看到，这样的缘起相，那个虚妄出来的顽空，到处都是空性，没有思想分别，》
《这种现象，于一切昏蒙色相尘，灰暗蒙蒙，没有清亮之相，若是这种，雾气黑暗，慢慢收起，犹如云开雾散，你又会看到清净相，是为什么哪？》
《原文》阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？
《原文》阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。
《原文》暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。
《注解》《佛说阿难，你先看看这些，色相变化吧，我今令它们，各还本所因处，什么是本因哪？》
《阿难，这些诸变化相，那个明还给太阳，为什么哪？因为是太阳，才有光明的，所以说光明，还给太阳，》
《那个黑暗，还给黑月，那个通达外边的，窗户缝隙，把这个通，也还给窗户，》
《那个名为，不通的墙色相，名为不通，把不通还给墙，这些色缘，还给分别，》
《这些虚妄出来的顽虚相，还给空，那些昏蒙色相雾，还归于尘相，》
《清明色相还给晴朗，世间的一切色相，组合千差万别，不出这几种类。》
《原文》汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；
《原文》虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？
《原文》则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍！
《注解》《阿难，你看到这八种，见及精，于明，性，应该怎么还，还给谁哪？为什么这么说呢，》
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