《大佛顶首楞严经》(87)
本文摘要：《得人身即得佛身，从人自己觉悟，自己所修，要不闻法修行，终不能得见本性，》 《要不是真的，如来何须，示现世间，精进勤劳，教以修行，亲证菩提，譬如有人：于自衣中，系如意珠，》 《自己忘记不知，贫穷乞讨奔
《得人身即得佛身，从人自己觉悟，自己所修，要不闻法修行，终不能得见本性，》
《要不是真的，如来何须，示现世间，精进勤劳，教以修行，亲证菩提，譬如有人：于自衣中，系如意珠，》
《自己忘记不知，贫穷乞讨奔走，虽然真实贫穷，那个如意珠，不曾丢失，忽然有智慧者，告诉他，你的衣服里面，那不是如意珠吗，》
《那个人忽然，明白记起，一切望都如意，成为大富饶，才知道这个，如意神珠，不是从外得来的，是自己本有的。》
《原文》即时！阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，
《原文》心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。
《原文》世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
《原文》今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
《这时，阿难接着，在大众中，起立顶礼佛足，对佛说，世尊，您说杀，盗，淫业，这三种缘断了，三因不生，自己心中，狂奔的心歇，即是菩提，不是从外得，那些修行，因缘明白了，为什么如来您，又顿弃因缘不用哪？》
《我是从因缘，心得开悟的，世尊，这种说法义理，不是我一个人不明白，还有那些年少，有学声闻的人，在此法会中，》
《大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏的。您现在说，菩提不从因缘，》
《那么王舍城，拘舍梨等外道，所说自然，能成第一义。是怎么回事哪？惟垂大悲，开发迷闷。再请您大慈悲，开示我们迷闷之心。》
《原文》佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷于是。
《原文》阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
《原文》若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？
《原文》本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？
《原文》不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。
《佛说，阿难，比喻城中，那个狂走，害怕自己头的人，若是狂性，因缘灭除，便没有狂性，那些言说的，自然而出，因缘比喻自然，那些道理，都是空相，本没有言说道理的。》
《阿难，那个人的头，本自然自性，随业力变化，没有自性思想，本是自己，顺因缘所现，》
《若是没有色相，自然般若自性，便没有自己，是什么因缘，怖头狂走哪？》
《要是自然头，有因缘而狂走，那就不是自然了，而是以因缘，而失去头故狂走了？》
《那个人头，本来没有丢，狂怖妄想而生，他的头，并没有改变，哪里有什么因缘哪？》
《他的狂奔，是自己忽然，生出来的，哪里有个狂怖，在他没有，发狂之前，那个狂性，在哪里藏着哪？》
《没有狂是，自然而然，头也没有妄想，什么是狂走哪？若是觉悟，自己的头，知道狂走，因缘，自然，这些言说，都是戏论空相。》
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