《大佛顶首楞严经》(187)
本文摘要：《原文》知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？ 《原文》因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究
《原文》知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？
《原文》因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
《原文》由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。》
《是人坠入，死后无相，发心颠倒。见到一切色灭形体，没有原因，再观其思想及灭，心本来没有所系，知道身体感受灭，没有连带因缘。》
《那些阴性消散，纵有生理现象，而没有受的感觉，与草木一样，这些物质现前，都不可得，死后怎么可能，再有色相身体？》
《因为这样的判断，死后没有色相，如是循环。有八无相，从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭》
《由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
《原文》色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。
《原文》又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，
《原文》后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，把受想也灭尽，自心生出双计，有，无，二相存在，》
《把自己的体相，都分离破坏，是人坠入死后，什么也没有，起颠倒论，在色受想中，两边跑也有，也没有一切所行，》
《都在于自心中，你观察它没有，也不是没有，如是循环，穷尽阴界，八种是与不是，是非相，再计则一切所行，》
《性迁动不住，再发心悟，有及无二者，都是不真实的，虚妄于实，自心不定，由此计度，死后俱非，》
《后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非什么都不是，心颠倒论。》
《原文》又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，
《原文》是人坠入，七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭。或极乐灭，或极舍灭。
《原文》如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，
《原文》惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。
《注解》《又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，在于定中，观察行阴，》
《一切于死后，后来更没有，这样的人，坠入七断灭论，或者自计身灭，或者一切灭尽，或者一切苦灭尽，》
《或者一切极乐灭，或者舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭了便没有了，》
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