《大佛顶首楞严经》(91)
本文摘要：《原文》又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 《阿难，你在日出日落中，生灭不住，妄心习气，所知所见，欲望色相，留于世间，因个人的造业差别，生死不同，》
《原文》又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
《阿难，你在日出日落中，生灭不住，妄心习气，所知所见，欲望色相，留于世间，因个人的造业差别，生死不同，》
《各自在于自己，所造善恶中，所受的世界中，变动不停，这些色相，因缘果报，互相缠缚，》
《在于这些之中，相互交织因果，在虚妄生死海，沉浮不定，是第四重，名为众生浊。》
《原文》汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
《阿难，你的见闻觉知，本来没有不同，因为太多的，因缘色相尘埃，一一隔开了，你的一真心性，》
《在没有因缘状况下，对这些色相，忽生所见分别，在自性妙觉中，以色相，随缘现出，所知性，你的真性，一真妙用，与这些色相，是相违背的，没有分别，》
《因有了所知妄见，分别生出，相同的，及不相同的，二种色相，在这些分别中，失去了自己的一性，真觉明心。于这些色相，虚妄交织一起，是第五重，名为命浊。》
《原文》阿难！汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。
《原文》应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成,。以湛旋其，虚妄灭生，伏还元觉；
《原文》得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。
《原文》如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
《原文》去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
《阿难，你现在想让你的，见，闻，觉，知，来远契如来的，常，乐，我，净，你应该选择，生死的根本处，》
《要依不生灭心，来圆成你的，一真如性。以不动心，随缘虚妄，不染因缘，善恶世俗，断灭心中，造业生相，》
《使你心清净明亮，无所攀援，寂静无缘，前后不忆，空前绝后，回原你的明觉，没有生灭性，作为初发心因地。》
《然后慢慢修行，证得果地，在果地中修证，比喻浊水，在慢慢沉淀，把水放在一个，东西里面，不动它静深不动，沙土自沉，清水出现，是为初伏，客尘烦恼，》
《要是你去除泥沙，为纯净水，名为永断，根本无明，你的心会，智慧大开，明见真实，》
《在于世间，色相之中，无论什么顺逆变动，都不会生烦恼，这样能合与你的，本来清净性，涅槃不动，妙德自在。》
《原文》第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？
《原文》阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？
《佛说，第二义者，你们必须，发菩提心，于那些大，菩萨们一起修行，发大勇猛心，决定不染，声闻小乘，弃舍干净，》
《应该仔细观察，生死的根本源头，从古至今，那些色相众生，都是以发明，种种色相，为生命幸福，发明的这些，作业现像，谁在受谁在作哪？》
《阿难，你要是想修，菩提大道，若是不先，仔细观察，生死根本，即以烦恼，客尘为本，就不会知道这些，虚妄色相的根处在哪里，》
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