《大佛顶首楞严经》(47)
本文摘要：《原文》因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。 《注解》《阿难，比喻有人，用手指堵住耳朵，耳根受到压迫，产生疲劳，便会觉得，有种嗡嗡声，》 《这个耳朵，于疲
《原文》因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。
《注解》《阿难，比喻有人，用手指堵住耳朵，耳根受到压迫，产生疲劳，便会觉得，有种嗡嗡声，》
《这个耳朵，于疲劳感觉，都是自性菩提在作用，所能出现的，疲劳现象，皆是因为动，静，两种虚妄相尘，以色相动静缘起，发明有声，有静有动，》
《在这些色相，互相触撞声中，认为有个音声，被生灭不住的，声尘所转，名为我能听，若是能听的耳朵离开，动，静，二相，那个能听的性，自然不见。》
《原文》如是，阿难！当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。何以故？
《原文》若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！
《原文》若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。
《原文》若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，你要知道，那个能闻性，非动，及静中来，也不是从耳朵出的，也不是于空中生出，为什么哪？》
《比喻那个闻性，从静中来，那个动境界，就会灭了，应听不到动音了，比喻闻性，是动中来，闻性在动中，自然不能知道静，静便灭了没有，也不能知道，什么是静了，》
《比喻闻性是从耳朵出来，那么你的耳朵，即是闻性，便不知道，动与静二种相，那个闻体，自己没有性，也就是没有，分别思想念头，》
《比喻闻性是从空生出，一切便全都成了闻性，虚空也就，不是虚空了，那么虚空是闻性，虚空自己闻听，又与你有什么关系哪？》
《注解》《你怎么能用，耳朵听到声哪，要知道那个，真心闻性不动，遍及一切，离色离心，离一切相，遍入一切相，不染一切相，没有自性，》
《才能随缘，现种种声，现出的声是，以缘而生，是声尘色的一种，所以说，耳能听事虚妄，不是因缘，也不是自然性，》
《真心闻性无闻，遇缘自现音声，
缘散声空无声，有耳有闻不真。》
《原文》阿难！譬如有人：急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触；
《原文》因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。
《原文》因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。
《注解》《阿难，比喻有人，使劲的揉，自己的鼻子，时间长了，鼻子疲劳，鼻子会有，嗅到冷的空气，热的空气触鼻，》
《因为这个触，鼻子觉有冷热二相，鼻子因触，才能觉知，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。这些都是，自性菩提所现，随用无碍，》
《鼻子因触觉知，通及塞二种色相，通时嗅种种香，塞时不能嗅，》
《真心嗅觉遍及一切处，随鼻子通，嗅到香色尘，鼻子不通，嗅无作用，不是嗅性，随不通而灭，》
《若是鼻子离开，通，及塞二中尘，嗅觉本无体，
所以，真心嗅觉无嗅心，缘起诸香自然闻，
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