《大佛顶首楞严经》(68)
本文摘要：《所以说，真心性无性，一即是一切， 真火性无处不在，随缘而现， 无性清净，遍及法界， 随众生心，所现大小， 无处不有。》 《注解》《阿难，你应该知道世间人，有人在这里燃火，这里有火燃烧，要是整个世界的人，
《所以说，真心性无性，一即是一切，
真火性无处不在，随缘而现，
无性清净，遍及法界，
随众生心，所现大小，
无处不有。》
《注解》《阿难，你应该知道世间人，有人在这里燃火，这里有火燃烧，要是整个世界的人，都在各处燃火，遍及法界，都会有火起，真心火性，能有处所吗？》
《这些都是以，各自业力所现，世间人没有智慧，误认为是因缘有火，及自然性，这些都是，识心分别出来的，只有言说，都没有真实义。》
《注解》《自性具足一切，世间万象因缘，皆是自己本性，随缘自在所现，真心虽具一切，而无变化之心，火能烧诸物类，自性真火无热无觉。》
《原文》阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及 头摩、诃萨多等，
《原文》诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
《注解》《阿难，诸世间各处有水，而水性没有处所，随处流淌，没有恒住不变，如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及 头摩、诃萨多等，》
《诸大幻师，因修行有道了，能在自己，清净法身，所现世间万象中，求太阴精华，制造迷惑意识心幻药，》
《这些大幻师，在月亮光明的时候，手拿方珠来对月亮取水，那些水是从，拿的方珠而出哪、？还是从空中，自然而出哪？还是从月亮来的？》
《原文》阿难，若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，流则何待方诸所出？
《原文》不流明水，非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？
《注解》《阿难，要是水是从月亮来的，能在很远的地方，令那个珠出水，那么水要是经过树林，应该都有水流才对，若是有流水处，不应非得用珠求水哪？》
《若是树林没有水流，那么水就，不是从月亮来的，若是从珠中出，那个珠应该常有流水，不用等到中夜，承白月昼求水哪？》
《原文》若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有，水、陆、空行？
《原文》汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精，无从自有！
《注解》《阿难，若是水是从，空中而来的，虚空无边，整个虚空尽是水了，没有边际，从人道一切处，都成了大水，都在于滔溺中，怎么会有水，陆，空行哪？》
《你再仔细观察，月亮在天中，那个珠在人的手上，那个放珠的盘子，本是有人托着，水又是从哪里，流到珠盘的哪？》
《月亮及珠，相隔很远，不能和，也没有合，不应该水精，忽然自己出来。》
《原文》汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
《原文》一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？
《原文》循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
《注解》《阿难，你还不知道，人人的真性中，性及于水，都是真实，智空具足一切，自性不动，空去一切，无心无念，》
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