《大佛顶首楞严经》(43)
本文摘要：《原文》若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。 《注解》《那么你的，那个妙见精，及那个《非和合者》是于非明合？非暗
《原文》若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是。
《注解》《那么你的，那个妙见精，及那个《非和合者》是于非明合？非暗合？为非通合？为非塞合？》
《若是那个《非和合者》是于明相合，那个见于明，性，便会有各自色相，互相诤乱，》
《比喻耳朵，是听事的，于明相合，自然不能相触，见性不知道，那个明相在哪里，怎么能说是，真的明哪，那个《非和合者》于明合，是不对的，是不合理的，》
《那么于暗于通，及诸群塞，于前面所说一样，合于哪一方，都是不对的，自性见觉妙心，没有和合，及不和合，二法相，》
《不于一切相合，也不离一切相，没有一切，言说名相，一切言说名相，却都是自性，妙明觉知所现用工具，》
《原文》阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
《原文》如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
《原文》殊不能知，生灭、去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来，迷、悟、生、死，了无所得。
《注解》《阿难，你现在还不明白，一切的色相缘起，生死幻化影像，没有来去动转的，随缘即现即灭，没有形体，》
《更没有色相可见，能所见到的，都是以自性，幻化出来的缘影，称为色相，这些的实性，都是真心，妙觉明体。》
《及一切五阴，五阴即是，色阴，受阴，想阴，行阴，识阴，六入，即是眼，耳，鼻，舌，身，意，加上，色，声，香，味，触，法，》
《再加上，眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界，这三个加在一起，名为十八界，都是因缘，和合而生，虚妄色尘，缘散缘灭，》
《这些虚妄，色相名全灭，你要知道这些生死，无常生灭色相，去来一切，都在自己的，本性如来藏中，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，》
《你们执著，这些浮沉色相，在自真常中，迷失与自心所现无常色尘中，若是想求去，来，迷、悟、生、死，了无所得。》
《原文》阿难！云何五阴，本如来藏，妙真如性？
《原文》阿难！譬如有人：以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。色阴当知，亦复如是。
《注解》《阿难，什么是五阴，本如来藏，妙真如性哪？阿难，比喻有人，以清净眼来看，天空晴朗，只能看到，虚妄幻化的晴空，别无所见，什么也没有，》
《这个人没有什么，原因毛病，就在那里，不动眼睛的，看着虚空，看的眼睛，发酸疲劳时，以眼疲劳，见到虚空，有摇动狂花飞舞，》
《还有一切乱相出现，变化不断，这就是无缘由的，色阴虚妄相，看到世间，一切摇动不住，都是色阴虚妄相。是狂花影子。》
《原文》阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭；
《原文》如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。
《原文》即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？
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