《大佛顶首楞严经》(90)
本文摘要：《阿难，第一义者，你们要捐弃，舍去小乘声闻心，修行菩萨大道，入佛知见，应该仔细观察，在因地的的发心，与在果地的，妙觉如来，是相同哪。还是不相同哪？》 《阿难，你要是在于因地，以众生执著，色相生灭心，作
《阿难，第一义者，你们要捐弃，舍去小乘声闻心，修行菩萨大道，入佛知见，应该仔细观察，在因地的的发心，与在果地的，妙觉如来，是相同哪。还是不相同哪？》
《阿难，你要是在于因地，以众生执著，色相生灭心，作为本修行，大乘佛道的，不生不灭。那是决定，不可能的，》
《作为这样的心，你应该观照，一切世间，差别色相，可以能作的，一切想法工作，最终都是，坏灭的。》
《阿难，你再观察世间，那些众生，忙碌不停，一切色相，有谁不能坏灭哪？然而你决定，不能听到有人说，虚空能烂坏吧，》
《为什么哪？因为虚空，没有物相可作，所以才能，没有坏灭，可是你的身中，以坚固的，色相为大地，》
《身中润泽，血液为水，身中暖出热为火，处处摇动，不停为风，因为有这样，四种缠缚，在你的妙心真如中，个个都在分别你的，妙觉明心，》
《在那些色尘中，看到色相，生心分别，听到声音，分别不住，觉到感受，执著不停，你好好观察这些，从你无始，到现在一来，五叠浑浊。》
《原文》云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
《原文》有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
《佛说，什么是为五浊哪？阿难，比喻清水，它自己本来清净，有人在里，面撒上一些，灰沙之物，》
《那些沙子沉淀，留在水中，成了障碍，这沙子，与水它们二体，都没有自性，不互相通达，》
《若是再有人，在清水中，撒一把尘土，土遇到水散失，水便失去清洁，成为了浑浊，你们的五重浊，就是这样，不断地浑浊，留下质碍。》
《原文》阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
《阿难，你看到虚空，遍十方界，虚空与你的，所见不分，虚空没有形体，而你的真性见，如虚空一样，虽能普见世间，而没有见心分别，》
《你被这些色相，互相交织一起，妄想形成。在此中迷失，真觉妙明，是第一重，名为劫浊。》
《原文》汝身现抟，四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍，水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
《佛说，阿难，你现在的身体，是四大为身体，那些，见，闻，觉，知，因为有，拥堵不通为障碍，就像清净水中，留有沙子质碍，》
《你身体的，水，火，风，土，在不住的回旋，令你感受触觉，所知，你被这些色相，交织缠缚身心，跟着旋转不停，是第二重，名为见浊。》
《原文》又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
《佛说，在你的心中，有很多的记忆，修行诵经习气，因为你的习气性，在这些中，随缘发明，所知所见，容现在六尘中，》
《也就是，色，声，香，味，触，法，你要是不染这些，随缘不动，你的心中，便不会有烦恼，》
《因为没有，色相可见，贪心不起，离开这些，所觉感受，心自清净，没有动念思想，寂静随缘无碍，》
《你被这些，各种感受，触觉贪心味香，色相交织一起，在虚妄中，生无量想法烦恼，是第三重，名为烦恼浊。》
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