《大佛顶首楞严经》(15)
本文摘要:《原文》阿难:若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结。诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体? 《注解》《佛说,阿难,若是一切的世界,及一切的,所有色相,加上一些
《原文》阿难:若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结。诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而自无体?
《注解》《佛说,阿难,若是一切的世界,及一切的,所有色相,加上一些小草小叶,说它们的根本性,都是有体性的,》
《即便是能够,让虚空也有名字,相貌,这些都能,现出相貌来,何况自己的,如来清净妙明真心,》
《佛性真心遍一切处,同在一真心体,怎么会说没有体哪?
若是没有自己真妙体,那么上面说的,一切色相,便不存有。》
《原文》若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性。
《注解》《佛说,阿难,你要是执着于一切,分别有觉,有观的话,你那个能所知,所知性,如果是真的,身体肉心在作用,》
《那么这个心,应该离开,色,香,味,触,及一切外尘,诸事业事,而在身体外,另有一个什么也不缺的,全性阿难了,》
《因为身外这些,色、香、味、触诸尘事业,不在体内,心应不觉知才对。》
《原文》如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。
《注解》《佛说,阿难,就像现在你,在听我说法,对一切音声,能产生分别,即便你能灭了一切见,闻,觉,知,外面空寂,心在体内黑暗闲处,》
《这些还都是自性,所现出来的暗幽闲,色相尘的一种,都是你自性,妄想缘起尘色,你的心纵然在体内,无见闻觉知了,可是你的心却依然,在想记忆影像,而能分别无差。》
《原文》我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。
《注解》《佛说,不是我硬要说你阿难,执着肉体色相,假心为真,但是你仔细观察,细微思维,若是你的心里面,离开那些妄想念头,不再有想法了,》
《可是你的心,对这一切却,知道的明明白白,我不再有想法了,不再有念头了,这些刚起的想法,它们没有从哪里来,也没有到哪里去,》
《没有因缘,色相而起,这两个想法,我不再有想法了,不再有念头了的想法,清明不乱,你眼前一切,不用心想,睁眼见到,一切明了,》
《种种颜色物体大小,即可全明,丝毫不差,这个无念无想的,即可全明全见知无心,才是你的真心。》
《原文》若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事。尘非常住若变灭时,此心则同龟毛兔角;则汝法身,同于断灭。其谁修证,无生法忍?
《注解》《佛说,若是分别性,不在色相尘中,离开了这些色相,没有体形,那么能分别,这些色相,及以你的,思想记忆,意识心中的,那些缘影,》
《及回忆分别,尘影事的心,所说的这些色尘,都是因缘和合而成,不能久住,总归坏灭的,》
《若是这些色相,坏灭的时候,那么你的无体心性,比喻兔子长角,是不可能的,比喻乌龟生毛,也是不可能的事,也就是说,你的心性,同时随色相坏灭了,绝对没有了,》
《要是像你,阿难这么说,你的法身也会,随着色尘,断灭没有了,那么有谁来修证,无生法忍哪?
所以说,色相即自性,缘影自般若,真心无分别,遍知见觉一切。》
《原文》即时阿难,与诸大众,默然自失!佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,
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