《大佛顶首楞严经》(192)
本文摘要：《原文》若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。 《原文》阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失于大众中，重复白佛： 《原文》如佛所言，五阴相中，
《原文》若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。
《原文》阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失于大众中，重复白佛：
《原文》如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微细开示。
《原文》又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？
<《原文》惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世，一切众生，作将来眼。
《原文》佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。
《原文》斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，
《原文》彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。
《原文》阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。
《注解》《佛告诉阿难，众生的真心，妙明不动性，遍圆一切处，清净无碍，没有生死缘影，及一切的尘垢，》
《乃至虚空，都是众生，虚妄想生出，遮盖真心妙明，不见真实智空，光明遍照，一切的世界，所见色相想法，都是同一根源，自性圆觉心摄，》
《自己的妙明真精，以众生虚妄，一念显此世间，堕于其中，更生所见，再生分别，虚妄重重迷加。》
《注解》《不认自己的真头，却执著影子为真，生死追随，造业没有停歇，迷失在自己，虚妄心因缘影，演变成自然常事，颠倒重加一层，》，
《那些众生，称为天空的空，真的是众生，虚妄幻生，根本就没有虚空相，因缘，自然，都是众生，虚妄分别计度，》
《无论哪种境界，世间有所见者，皆是虚妄幻化，知者，想者，动静等等，都是自心，幻化虚影，》
《阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。》
《原文》汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：
《原文》心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。
《原文》即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。
《原文》由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，
《原文》心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。
《注解》《由于你的念心，能是你的色身，出现各种感受，身不是真身，也不是因你念，有感应，你的身体，为什么会因心，想而生形色哪，》
《这是因为，你的身是个虚影，一切想念相应，都是真心，相通感召所化，众生分别，白天为思想活动，睡觉为不想，》
《夜晚自性，刹那不住，显现颠倒，记忆影像，名为做梦，你要是想念，能摇动虚妄，过去情心，名为一切，融通无二。》
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