《大佛顶首楞严经》(119)
本文摘要：《注解》《触觉以，二缘相触，所以知道，感受明白，疼痛苦辣酸甜，没有二缘，来加以所触，触便没有，有合，有离，二法相那个性，便不是真性定，云何获圆通？》 《原文》法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获
《注解》《触觉以，二缘相触，所以知道，感受明白，疼痛苦辣酸甜，没有二缘，来加以所触，触便没有，有合，有离，二法相那个性，便不是真性定，云何获圆通？》
《原文》法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
《注解》《一切相法，都是心内色尘，心有思想动念，必是有思，有所等等，修行之心有，能及所二法相，不是真的，自性妙心，不能遍涉一切处，云何获圆通？》
《原文》见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
《注解》《众生的见性，虽然能见一切，可是见前，不能见后面，四方位缺亏一方，云何获圆通？》
《原文》鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
《注解》《鼻子色相，有出有入，名为通，若是不通时，便没有互相进出，所交气相，离开另一个支体，便不能互相涉入，云何获圆通？》
《原文》舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
《注解》《舌头根本没有，能无端知道，一切味，是因为有，各种味触舌，生出觉知感受，味是虚妄因缘，和合现出色尘，缘散味亡，云何获圆通？》
《原文》身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
《注解》《身体于所触，都是一样的，虚妄幻色相，都不是自性，妙圆觉心，无边的感受触觉，都没有处所色相，在于无中，谁有所触，云何获圆通？》
《原文》知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
《注解》《心中有所知心尘，以所知心，修行知根，便有杂乱思想，自性湛然妙明心永不能见，有思想念头，不能得到解脱，云何获圆通？》
《原文》识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
《注解》《修行之中，以意识心，所见，及杂乱色相三种相，和在一起，这些都是，浮云客尘，虚妄色相，自己的身体，先没有定慧能力，云何获圆通？》
《原文》心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
《注解》《修行心闻法门，清净无碍，以心智彻见十方国土，要有大根性大智慧，大因缘力才能契入，初发心者，不能入微妙法门，云何获圆通？》
《原文》鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
《注解》《修行摄心，观鼻想，是一种，善巧方便，令修行人的心，凝聚一心，不起乱想，心要是有了所住，即是心有处所，云何获圆通？》
《原文》说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
《注解》《说法者，以音声来，开发智慧，以文字来，流通佛之，正见智慧，若是以言说，听闻言语，而开悟的人，心中有名句色尘，即是有漏，不能成就，无漏圣果，云何获圆通？》
《原文》持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
《注解》《修行持身戒律，来束缚自身，不明白身体，虚妄色相，不是真身，真的般若，圆觉妙体，》
《没有所束，以持无始，虚妄色身有所证果，不能入如来，大智海遍一切处，云何获圆通？》
《原文》神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
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