《大佛顶首楞严经》(50)
本文摘要：《因为有，离，合，二中尘，真性随心随缘，现出离觉，现出合触觉感，人处在这些，无量合离。二种尘中，执著尘相，覆盖真心，妙性作用，名为觉知性，》 《若是能知能觉身体，离开，离及合，二种尘相，真心妙觉，即现
《因为有，离，合，二中尘，真性随心随缘，现出离觉，现出合触觉感，人处在这些，无量合离。二种尘中，执著尘相，覆盖真心，妙性作用，名为觉知性，》
《若是能知能觉身体，离开，离及合，二种尘相，真心妙觉，即现在前。》
《注解》《刹那不住无四相，人在自心如来藏，前世缘影色尘中，缘触觉受为真有，缘散诸种感受空，》
《一切感受无量种，不因缘散而灭掉，能觉离合生触感，不是色身有觉知，触热触冷非手觉，是自妙性菩提智，》
《遍及离合诸缘相，随缘能现诸感觉，
缘散身坏入浮云，真性妙心无增减，
遍及虚空微尘刹，一切缘中无相作。》
《原文》如是，阿难！当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？
《原文》若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。
《原文》若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性。
《原文》必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，你应该知道，真觉性，不是从离，及合而来的，也不是从，顺逆中生出的，也不是从，身体生出，不是从空中出的，为什么哪？》
《若是觉性。是因合而生有，那么离，便会坏灭没有了，为什么你还能觉知。离开相哪？》
《顺及逆二种现象，同是一样，要是觉性触，是从的身体生出，你的身体，即是觉性，必然不会有，离及合，顺，逆，四种感受，》
《这样只有你的，身体知道，觉触性无性无觉，随缘而现。没有思想，无心意识，要是触觉性。必是从空出的，虚空自己知道，触觉感受，又关你什么事哪？》
《你自然没有，触感觉受一切了，你要知道，说身体色相。有觉有感受。都是缘起虚妄，不是因缘。也不是自然性。》
《注解》《真心妙菩提，无觉觉一切，
遍及尽虚空，及以一切缘，
色相离合灭，随缘现触感，
不是因离有，不是因合现，》
《身体无量觉，不是因身觉，
身触诸色缘，无知无感受，
能觉知感受，是真菩提性，
虽现无量觉，不因觉生想，》
《身体坏灭后，没有一受灭，
众生同住在，自性大觉中，
不因生灭相，诸觉有增减。》
《原文》阿难！譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。
《原文》是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。
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