《大佛顶首楞严经》(176)
本文摘要：《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险， 《原文》于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行，失于方便，悟
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，
《原文》于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。
《原文》若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，现前还没有，证得新境界，久在定中，自心先死，遍观前后无边，自己生出艰险境界，》
《心处在无尽忧虑中，乱想不止，如饮毒药，不想活了，常常对人说，你把我杀死吧，早点的解脱，这是名为，修行没有方便智慧，虽能修行禅定，但见到境界，失去定力，悟则无咎，非为圣证。》
《若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。
《原文》此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，心处在清净中，心中无忧，享受妙定境界，心念动乱，生出欢喜心，在于定中，心入欢喜境界，不能自己控制，》
《随着欢喜转，这是名为，修定力心得清净安逸，没有慧心，定超过慧，没有智慧，辨别境界，也不能自己做主，悟则无咎，非为圣证。》
《若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，
《原文》心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，
《原文》谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是(叠毛)华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自己心中，生证圣果感想，忽然觉得，自己很了不起，有大能耐，生我慢心，如是乃至，非常的大我慢心，慢到了极点，》
《完全藐视一切，一切的慢，一时全部，发生积聚心中，心中轻视十方如来，何况声闻缘觉，这是名为见胜，没有智慧自救，入此境界，狂心不止，》
《觉悟止住还行，不是证得圣果，若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，》
《或是(叠毛)华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。》
《原文》又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。
《原文》若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
《注解》《又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在于自性，精真妙明定中，圆悟自性，唯有一心精所摄，一切理论言说，不离自心，心中获得，舒畅安乐自在，在这种境界，》
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