《大佛顶首楞严经》(36)
本文摘要：《原文》佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？ 《原文》因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。 《注解》
《原文》佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？
《原文》因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。
《注解》《佛说，你现在说是因缘，那我问你，那么你现在，因为有见性，所以看到一切，见性就在眼前，》
《那么这个见性，是因为明，而有见吗？还是因暗有见的？还是因空有个见哪？还是因塞有个见哪？》
《注解》《阿难，若是因为明，而有个见性，见性在于明中，就不能见到黑暗了，》
《如果是在于黑暗中，有个见性，那么就不应该，能见到明了，因为见性有了住处，在黑暗中哪，》
《若是见性，在于空中，一切无碍，便没有，堵塞之事，若是见性，在于塞中，便会没有空的通达。》
《原文》复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？
《原文》阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；
《原文》如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。
《原文》离一切相，即一切法。汝今云何，于中自心，以诸世间，戏论名相，而得分别？
《原文》如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳，虚空云何，随汝执捉？
《注解》《佛说阿难，那个见性是以缘，及明而产生的吗？还是因为缘，及暗，产生见性的哪？》
《还是缘及空，而有了见性哪？还是缘及塞，而有了见性哪？》
《注解》《阿难，若是以缘与空，而有了见性，这个见性，即在缘和空中，不应该看到，有不通堵塞处，》
《原文》若是缘及塞，而有了见性，应该看不到，空无所障碍，如是缘明，缘暗，都与上述二种一样的，》
《你要知道，你真实的，精觉妙明性，没有这些两边缘，也不是不在自然中，也不离一切自然，》
《没有，无非，及，不非，二法相，也没有，无是，及非是，二法相，它是离一切相，及一切万法思想的，》
《你为什么现在，以自己意识念想中，说世间这些色相，戏论世间名相，种种分别不止哪，》
《你如果用手掌，摩擦虚空，你想让虚空给你感觉，那是白费劲，虚空怎么可能，被你随便抓来摩擦哪？》
《原文》阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？
《原文》所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
《注解》《阿难说，世尊，你说那个自性妙觉，不是因也不是缘，世尊您为什么，常和比丘们宣说，见性具四种缘？
所谓因空，因明，因心，因眼，这是怎么回事哪？》
《原文》佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义。
《原文》阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？
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