《大佛顶首楞严经》(57)
本文摘要：《你要知道，能觉及触于身体，这些都是，色相虚妄，都没有处所，身体于触的一切缘，都是虚妄色相，不是因缘，也不是自然性。》 《注解》《色身及触觉，皆是智镜尘， 真性觉无觉，随缘触现觉，所现觉触相， 皆是菩提
《你要知道，能觉及触于身体，这些都是，色相虚妄，都没有处所，身体于触的一切缘，都是虚妄色相，不是因缘，也不是自然性。》
《注解》《色身及触觉，皆是智镜尘，
真性觉无觉，随缘触现觉，所现觉触相，
皆是菩提智，》
《随缘无不在，遍及一切处，
色相诸感受，不离自妙心，
是一无二相，一切无增减，》
《心不染著色，不缘诸味声，
离心离色尘，在世心不著，
世间大舞台，因果色尘缘，》
《借于人生戏，修证无生忍，
虽披五蕴衣，驾驭色身船，
行于无上道，常坐妙莲台。》
阿难！汝常意中，所缘、善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心，别有方所？
阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？
知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？
若非知者，此尘既非色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相，当于何在？
今于色、空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？
是故当知：法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，你常常在意想中，所缘、善、恶、无记三性，这些三性中，生成法的，修行戒律，那么这些法，是在你的心，即可生成的哪？还是离开你的心，另外有个地方生法哪？》
《注解》《阿难，要是是你的心，即可在生者，所生的那些想法，那些想法，即不是真的尘，也不是你的心，有所缘相，怎么能称为处所哪？
若是离开心，另外有个地方，而那些法自性，是为知道哪？还是不知道那？
若是知道自己的，心中想法是名为心，要是不知道自己的想法，便不是你，也不是尘，成为他人心量了，这样说来，即是你的也是你的心，为什么你的心，更另外有个，不知道自己的你哪？》
《注解》《若是不知道者，那么心中想法，即不是色，色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相，这些色相，当在哪里哪？
及现在所见的，色相及空，都没有知道者，也没有表示者，不应该说世间另外，更有个虚空在外面，你的心没有任何所缘，处所又当谁来立哪？
你要知道，你的那些想法，及你的心，都没有处所的，你的意想，生出的法，都是动念水中，生出的泡影，二法都是虚妄色相，不是因缘，也不是自然性。》
《注解》《真心无相极寂静，具足一切无心觉，遍及诸色相缘中，不随色缘有动转，》
《诸色无性无知觉，皆在自性妙菩提，
真性妙觉无不知，触缘能现无量法，》
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