《大佛顶首楞严经》(65)
本文摘要：《若是离开，色相及空，动静、通塞、合离、生灭、若是能够超过，这些诸色相，一无所得，要是有生，则色空诸法，等一起生，若是有灭，则色空诸法等，一起灭，》 《所谓的因缘，都没有了，因生而有识性，它是什么形状
《若是离开，色相及空，动静、通塞、合离、生灭、若是能够超过，这些诸色相，一无所得，要是有生，则色空诸法，等一起生，若是有灭，则色空诸法等，一起灭，》
《所谓的因缘，都没有了，因生而有识性，它是什么形状哪？要是形状没有，意识境界怎么生出，》
《你要知道，心意为缘，生意识界，这三处都是没有的，那个身意及法，及意识界三种，不是因缘，也不是自然性。》
《注解》《色身意识缘影尘，真性无识无意识，如如自性般若智，遍及诸色万缘中，》
《随缘变化无二相，没有对立所识心，
有识即有所缘境，有境即是虚妄相，》
《在于自性妙菩提，骑驴找驴头安头，
犹如小鱼游大海，不知身在大海中，
问其大鱼何为海，大海都底在和处。》
《原文》阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大和合发明。
《原文》云何如来，因缘、自然，二俱排摈？我今不知，斯义所属！惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
《注解》《阿难对佛说，世尊，如来常说，和合因缘，世间的一切变化，都是有四大，地水火风，和合发明的，您如来为什么把因缘，自然，二种都不要了哪？》
《我现在不知道您所说的什意思，是属于哪里，哀求您再大慈，开示大众吧，说说修行中道了义，无戏论法。》
《原文》尔时世尊，告阿难言：汝先厌离，声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求，无上菩提，
《原文》故我今时，为汝开示，第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕！
《原文》汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍！
《原文》汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令当来，修大乘者，通达实相。
《注解》《这时，世尊告诉阿难，你先去掉，离开声闻，缘觉，这些诸小乘心，发大心至求，无上菩提道，要是那样，我便为你开示真实，实相无相，第一义如如，》
《说说众生，为什么把世间的戏论，妄想出的因缘，而各自执著不放，缠缚自身心，你阿难虽然能，多闻不忘，》
《比喻是个，只会说药名的人，没见过真药什么样，要是真药放在，你的面前，你也不能知道，也不能分别各种药，》
《所以如来说众生，是真实可怜悯者，你现在好好听着，我现在就为你，分别开示，也让未来的，修大乘者，能够同达实相。》
《原文》阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言：四大和合，发明世间，种种变化。
《原文.》阿难，若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。
《原文》若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。
《注解》《阿难静心不动，听佛开示，阿难，向你所说的，四大和合，发明了世间，及各种变化事，》
《阿难，若是你的真性体，那个体便没有和合相，那些诸杂乱相，也不能于你的，那个大性体杂合，比喻虚空，能现一切色相，而不于一切，色相杂合，》
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