《大佛顶首楞严经》(83)
本文摘要：《原文》若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？ 《原文》若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？ 《原文》当知是明，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀
《原文》若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？
《原文》若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？
《原文》当知是明，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。
《原文》观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明,亦复如是。
《原文》汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？
《佛说，若是这些，色相万物，十方诸相，是因为有其它，因缘而生出，》
《富楼那，当太阳照耀的时候，这是太阳的光明，十方世界，都成为了太阳光色，为什么空中，还看见有个太阳哪？》
《要是虚空，发出的光明，虚空应该，自己能照耀，为什么到了中夜，有云雾之时，虚空不生，光耀了哪？》
《要知道，光明不是，因为虚空及太阳。能观到的现象，都是虚妄，没法说出，他们的根源来，》
《好似空中之花，结为空果，这些都是自己，本性妙心，随缘显影，你为什么要说水，火二性不共相陵灭义。》
《所观现象，本妙明心，一真如性，唯是妙觉明心，那个妙觉明心，所现不是，真的水火，你为什么还问，不相融者，》
《人人那个，真妙觉明，都是一样的，你以虚妄出的虚空，及所现出，所明二相，便会有虚空现出，》
《在于地，水，火，风，个个分别发明，你怎么想，便会现出什么影相，若是十方众生，个个运用，地，水，火，风，分别发明色相，也会同样一起现出，为什么会一起所现出哪？》
《原文》富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，
《原文》一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
《原文》观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？
《原文》观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？
《富楼那，如果在一水中，现出一个太阳影子，有两个人同时，看到水中，太阳影子，一个向东走，另一个人向西走，那两个人，各会觉得，太阳跟着自己走，》
《一个向东，一个向西，先没有谁的，这个不难回答，太阳就是一个，为什么各行，太阳便随行哪？》
《两个人都有，太阳随跟，便是有2个太阳，哪又为什么，在水中现出的，是一个太阳影子哪？这些现象，都是虚妄，不可以说，有凭有据，》
《所能观色相，都是虚妄，没有根本所在，就像空花，结为空果，为什么说水火，不互相陵灭义？》
《观其一切现象，本是自性，一真妙觉明，那个妙觉明心，所现不是，真的有水火，为什么问，不相融者哪？》
《比喻世间，有色相生者，假如有火，那么这个火是真的，尽虚空遍法界，都是大火相，便不能再有其它相了。》
《若有一相在，其它便不存，因相非真相，互融无妨碍，所见自般若，不动如如心，各以自智慧，演绎大千界。》
《原文》富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。
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