《大佛顶首楞严经》(46)
本文摘要：《原文》阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！ 《原文》若此方入，开孔倒瓶，应见空出！是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。 《注解》《阿
《原文》阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！
《原文》若此方入，开孔倒瓶，应见空出！是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，比喻有人拿，一个瓶子，里面装满虚空，认为我的瓶子里面，装满了家乡的虚空，我要到很远的，他方国家去，享用家乡的虚空，》
《要知道，这是用心意识，妄想出来的，识阴境界，阿难，那个人瓶子，装的虚空，是从他家乡装的，不是到了他国，而装进去的，》
《阿难，那人从他方来，那个瓶中，所装的虚空，于瓶子本来的家乡处，应该少了一瓶虚空，因为被人，装在瓶里，带到了他国，》
《那个人到他国以后，想享用自己家乡的虚空，打开瓶口，应该倒出，少许虚空出来，应该知道，这些做法，都是识阴妄想虚妄相，不是因缘，也不是自然性。》
《大佛顶首楞严经卷三》普觉注解
》
《大佛顶首楞严经》卷三
复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？
《原文》阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。
《原文》因于明、暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。
《注解》《阿难，！云何六入，本如来藏，妙真如性？》
《阿难，有人用眼睛，观看东西，不动不摇，眼睛便会，发生疲劳，肉眼疲劳，眼珠及感受，都是来自，自性菩提，随缘现出，各种觉知，》
《而不是眼，能觉知疲劳，能觉疲劳，及眼色相，都是自性，变化而现，因为于明，暗，二相，这两种虚妄尘相，发明所见，粘于色相，自性妙明，》
《随缘色相，幻化不断，名为见性。要是这个，缘起所见，离明及暗，对立二法色相，没有明，没有暗，便无所见，也毕竟不见体相。》
《原文》如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？
《原文》若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。
《原文》若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？
《原文》是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，要知道这个见，不是从明及暗来的，也不是从眼根，生出来的，也不是从，虚空生出的，这是为什么哪？》
《要是见，从明而来，那么黑暗便会没有，便不能见到黑暗，要是见从暗中来的，便不能见明，》
《因为见性在暗中，明中无见，明即随灭，也就见不到明了，要是从眼根所生，便没有明暗相对，》
《这个见精，它没有自性，思想念头，要是见性，从空出，眼前所见，色尘万象，就能都见到眼根了，》
《那么见性，在空中，空自观空，那又与你，眼入色相，有什么关系哪？应该知道，眼能所见是虚妄，不是因缘，也不是自然性。》
《原文》阿难！譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。
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