《大佛顶首楞严经》(75)
本文摘要：《若是没有形状色相，便会成为空，什么也没有，那么那个识性的缘，是因为什么所生出哪？》 《注解》《识不住的动，见性寂静，不动清明，它们不能和，也没有合，那些，闻，听，觉，知，都是一样的，不能和也没有合，
《若是没有形状色相，便会成为空，什么也没有，那么那个识性的缘，是因为什么所生出哪？》
《注解》《识不住的动，见性寂静，不动清明，它们不能和，也没有合，那些，闻，听，觉，知，都是一样的，不能和也没有合，那个识缘，不会忽然自己生出吧？》
《要是识心，没有所从处，你就知道，能知分别的，见，闻，觉，知，它们都是圆融一起，遍及虚空法界，》
《他们的真性，没有所来处，没有所去处，没有所随处，湛然圆满法界，如如不动，这个圆觉自性见，及虚空地、水、火、风，均名七大，》
《这是众生真实，自性圆融无二，处处在如来藏智慧体中，没有生灭，动静二法。》
《原文》阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。
《原文》汝应观此：六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
《原文》汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？
《原文》循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。尔时！
《注解》《阿难，你的心没有静下来，仔细细细观察，世间色相，还没有悟觉，你的真性见闻，那些发明，知道一切的，都是本性菩提，般若妙明心，》
《都在自己的，如来藏智大海中，你再看看，前面说的，六处识心，所在处，是相同哪？还是不相同哪？是在空哪？》
《还是在有相哪？是有不同处哪？还是没有不同处哪？还是，不是空，也不是有哪？》
《注解》《你还不知道，众生一切世间，同在如来藏中，真心识性，明，知，觉明真识，这些自己具足的，如来妙智用，常住不灭，遍及法界虚空，涵容十方虚空，怎么能有，放缩处哪？》
《世间差别现象，皆是众生，造业不同，这些自性，妙用般若智，便会随缘所现，各自的受用境界，色身相貌，善恶等事，丝毫不差，》
《世间人无知，说为因缘，及自然性，都是虚妄识心，随缘分别记度，但有言说，都没有实义。》
《注解》《人人在自心大圆觉，真心妙性见闻觉，
各自处在无量觉，无动无生无性觉，
各自运用妙智觉，演绎自己无碍觉，
不生不灭大千界。》
《原文》阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无罣碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
《原文》一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。
《原文》反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
《原文》如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：
《注解》《阿难，及法会大众，蒙佛大慈开示，身心舒畅，无碍心明，自在无堵，》
《大众明白了，人人自性妙心，不是身体，一切十方法界，皆自心性，再看世间，无边色界，如观手中物，现在眼前，明了无碍，》
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