《大佛顶首楞严经》(74)
本文摘要：《原文》此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？ 《注解》《阿难，众生以为自己，能识一切的识性，没有根源，因为是在六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，这六根中，》 《把真性作用，幻化出来
《原文》此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？
《注解》《阿难，众生以为自己，能识一切的识性，没有根源，因为是在六根，眼，耳，鼻，舌，身，意，这六根中，》
《把真性作用，幻化出来的，缘起影相当真，遮盖真心妙用，用所识心，见物为真实，》
《在这些色相客尘中，攀援不停，能识能见觉感，画蛇添足，你现在用眼，遍观一切，法会圣众，用你的眼巡视，如对空相，》
《眼没有所见，及分别心，眼只是面对色相，毫无动转分别，如面对空，毫无思想念头，若是想知道，自己做什么，你的识心，在其中做分别，》
《你要指出知道的人，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。你的识知道一一指出，》
《识是生于所见中吗？还是生于色相中？还是生于虚空？还是没有什么因缘，自己突然而生出？》
《原文》阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无。元无汝见，见性尚无，从何发识？
《原文》若汝识性，生于相中，不从见生？既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？
《原文》若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空？
《原文》非相灭缘，见、闻、觉、知，无处安立？
《原文》处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
《原文》若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？
《注解》《阿难，如果是你的识性，生在于所见中，要是没有，明及暗，二相，及与一切色，空相，这四种都没有，没有你的所见，那么你的见性，尚且没有，又从哪里发明，生出识哪？》
《注解》《要是你的识性，生于色相中，不是从你的见生出？便不能见到明相，也不能见到暗相，》
《明相暗相，二相都不见，也就没有了，一切及虚空，一切相都没有了，那么识性，又从哪里发明的哪？》
《注解》《要是识生于空中，那就不是相，也不是见，没有所见物，也就没有所辩别，见自己不知道自己，又怎么知道，明暗色空哪？》
《没有了色相，生灭缘起，见、闻、觉、知，无处安立哪？在于这二非中，要是处在空中，就和没有一样，》
《处在有中，有不同于无，纵然发明你识性，欲望思想，怎么分别哪？》
《若是那个识性，无任何因缘，自己忽然生出，要是能那样的话，何不见到太阳时，忽然识见太阳中，有个月亮哪？》
《原文》汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？
《原文》识动、见澄，非和非合，闻、听、觉、知，亦复如是；不应识缘，无从自出？
《原文》若此识心，本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，
《原文》兼彼虚空，地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
《注解》《阿难，你再细细观察，仔细的观察，那个见性，因你的眼睛而见，万象在你的眼前，无边境界，形成了很多的，色相形状，名为有相，》
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