《大佛顶首楞严经》(71)
本文摘要：《唯有见到大地，为什么不能通达，若是因土而出，当挖出土时，应该能见到，有虚空而入，若是土先挖出来了，没有虚空入者，为什么虚空相，随着土而生出哪？》 《若是没有出入，应该不见土，本无另有因，若是没有二因
《唯有见到大地，为什么不能通达，若是因土而出，当挖出土时，应该能见到，有虚空而入，若是土先挖出来了，没有虚空入者，为什么虚空相，随着土而生出哪？》
《若是没有出入，应该不见土，本无另有因，若是没有二因，挖及土，没有二因，即是一样，当土出时，虚空为什么不出来哪？》
《若是因挖而出，挖即能出虚空，就不应该出土哪？不因为挖而出，那么挖自己出土，怎么能见到空相哪？》
《原文》汝更审谛，谛审谛观：凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？
《原文》凿、空虚实，不相为用，非和非合；不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，
《原文》当知现前，地、水、火、风，空，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
《注解》《阿难，你再仔细观察，那个挖土工具，在人的手中，随着挖的，方向运转，土因为地，而移动深浅，如是虚空从，哪里所出的哪？》
《挖及空虚，都不能以相为用，不能相合，也不能合，不应该虚空，忽然自己生出，》
《是虚空相，他的真性，遍及法界，没有动摇，应该知道，现前的，地，水，火，风，空，都称为五大，这五大都是，自性圆觉如性，》
《都是真性，般若智空，圆融遍及，色相一切缘中，无处不在，无处不是，自性如来藏，这些没有的，生灭之性。》
《原文》阿难，汝心昏迷，不悟四大，元如来藏，当观虚空：为出？为入？为非出入？
《原文》汝全不知：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
《原文》阿难，如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所。
《原文》循业发现。世间无知，惑为因缘、及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
《注解》《阿难，你的心现在，被色相迷失，不能觉悟自己的，四大元本，都是如来藏智，你观看虚空，它是为出，还是为入哪？还是非出非入哪？》
《你还不知道，如来藏中一切，动念妄想，感受诸觉，都是自己，本性真实觉心，无相无形，无所受者，无觉者，全体一如，真空般若，》
《修行到心寂不动，入于般若智海，动念性作，无相无动，唯是自己，真性无觉，随缘现无量觉，不见觉相，不见受相，》
《如如不动，清净朗然，遍及十方，尽虚空界，随缘虚妄，众生业力幻影，应现多少，各自所受境界，所现色相。》
《注解》《阿难，比喻一个井，虚空便会，满于井中，那么十方虚空，都是这样的，无处不是，虚空色相，无处不有，虚空色相，》
《它是圆满十方的，无处不在，没有方所，以业力所现不同，个人所受境界不同，所现虚空不同，都是真实性空，般若自在，无碍运用，不生不灭，没有增减，》
《世间人不识真相，在于色相尘中，唯有所得，当成真实，为是因缘，及自然性，皆是识心，分别记度，诸色因缘，只有言说，都没有实义。》
《注解》《眼见虚空非真空，虚妄业力现空相，真实自性妙空体，一如无二全体真，》
《没有诸色因缘相，寂静光明如宝镜，
如如不动映一切，色相生死及轮回，
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