《大佛顶首楞严经》(31)
本文摘要：《一切所见是我的，自心见性，而不是色身所见，这个色身，也不是真的我，》 《为什么如来，您前面所说，一切物都能见我，我还是不明白，请大慈世尊再开示，开发我的未悟本性。》 《原文》佛告阿难：今汝所言，见在
《一切所见是我的，自心见性，而不是色身所见，这个色身，也不是真的我，》
《为什么如来，您前面所说，一切物都能见我，我还是不明白，请大慈世尊再开示，开发我的未悟本性。》
《原文》佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示？
《注解》《佛说阿难，你现在所说，你的那个见性，必在你的眼前，而真实义，不是这样的，若是真有个见，你能见到，那就又是一个，色相尘影，》
《你要是真的，说我能见，你的那个，真心见精，便有了处所，就不能是，无处不在，遍及一切了。》
《原文》且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：
《原文》阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。
《原文》若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
《注解》《佛说，现在我于你，坐在祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。》
《你现在在我的，狮子坐前面，你能用手指出，所见的种种色相，有阴处是树林，明处是太阳光，不通者也就是，有碍是墙，》
《没有碍处，是空通达无碍，一切的草木，大小微细不同，有很大的差别，凡是有形体的，你都可以用手一一指出来，》
《若是你的那个见性，真的在你眼前的话，你就能用手，指向那些物类一样，把你的那个见性，也指给我看，在这些色相物类中间，那个是你的见性哪？》
《原文》阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？
《原文》若物是见，既已是见，何者为物？
《原文》汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。同彼诸物，分明无惑。
《注解》《佛说，阿难，你应该知道，若空是你的见性，那么空变成了见，什么又是空哪？》
《空便没有了。若是说这个物，是你的见性，那么物以成为了你的见性，物以成了见，什么又是物哪？》
《你可以静心，观察万象，一一拨开能不能，找出你的见性，不动妙明见元哪，若是能找到，你指给我看，》
《同这些物类，没有一丝的迷惑，能明白的，看到一切万物，你指指看，那个是你的见性。》
《原文》阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者。
《注解》《阿难说，我现在在法会，重阁讲堂，能远见到，恒河色相，上也能见到日月，若是举手所指，以眼睛见到的一切，怎么指都是物相，》
《在这些色相万物中，没有能见者，不能指出见性所在，我身是色相，不能有见，外物是色相，是虚妄坏灭，没有自性，不动见性，没有指者，更没有见性所见。》
《原文》世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
《注解》《阿难说，世尊，如您所说，真实见性，不可有见，何况我未断有漏，还在三界有漏中，就是那些，初学的声闻，及以菩萨，也不能在，万物色相前，找出见性，所在相，》
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