《大佛顶首楞严经》(118)
本文摘要：《原文》皆言修习，真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根； 《原文》兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？ 《原文》文殊师利法王子，奉佛慈
《原文》皆言修习，真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根；
《原文》兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
《原文》文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
《原文》觉海性澄圆，澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
《原文》迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
《注解》《这时文殊说偈，众生真觉，遍觉海性，清明无碍，圆觉妙性，光明照妙用，本性般若智妙明，普照一切，虚妄生死，》
《所见所能所知，以虚妄心生出，以所立，而见的一切，把自己妙明真心，覆盖亡失不见。》
《注解》《在于迷妄想心中，生出一个虚空来，再依虚妄空相，立世界方位，以妄想心，想成就清净国土，享受快乐，有知有觉，都是生死众生。》
《原文》空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，
《原文》沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。
《注解》《众生所见的天空，是生在各自的，圆融大圆觉中，各在自己，妙明真心上，颠倒妄想生出，天空色相，遮盖自性妙觉，真空妙明，》
《比喻在大海中，出现的一个，极小的水坑，一切的有漏，即是心有所得，所想所知，所见等等，一切微尘国土，都是依虚妄心，生出虚空所生。》
《注解》《那个小水坑，没有的时候，那个虚妄天空，也即刻消失，何况那些色相三界？一心归于，圆觉自性，便没有第二道，及第二境界，第二门，因为随缘言说，开悟众生，说有法门，无量方便。》
《原文》圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
《注解》《众生皆是，同一圣妙性，遍及一切，没有障碍，一切顺逆，境界善恶，都是方便说法，觉悟是功德福德林，用最初心想入，妙觉三昧定慧，入一真性，都是可以的，》
《因为众生，都具足，如来一切智，有的人慢慢成就，有的人精进，善根智慧高，便会一闻佛法开悟，速得成就。》
《原文》色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
《注解》《一切的色想用心，都是色尘结色，真心妙精，不能清净，如果不能，明彻自性，想获的圆通不可能的？》
《原文》音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
《注解》《一切音声喧哗杂语，都只是暂时的名相句味，一即是不真，一切便都不真，云何获圆通？》
《原文》香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
《注解》《一切香气，皆有和合，才能觉知，没有因缘，离开色相，香气不生，香气色相，不能恒久，不恒久的即是，虚妄色相，云何获圆通？》
《原文》味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
《注解》《一切的味性，不是本自然有，药是以各种味，才能现出，所能有所味，都是缘起空相，其觉心在于，诸药味中，不能入自恒一真觉，云何获圆通？》
《原文》触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
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