《大佛顶首楞严经》(84)
本文摘要：《原文》是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 《原文》我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 《原文》是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，
《原文》是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
《原文》我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
《原文》是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；
《原文》身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
《富楼那，你以虚妄现出的色空，于空相倾夺，于如来藏中。而如来藏，随缘化现，色空相，遍及法界，无处不是，》
《所以说，风动能吹，空中乌云，现出明空，太阳，云及暗，一切现象，众生迷失真觉，弃舍真觉妙用，执著色相尘影，引发尘劳烦恼，便显出诸多色相，成为世间，》
《我以自性，妙明真觉性，对这一切，现象色尘，随顺不染，不灭它，也不生它，合于自性如来藏，不起心念。》
《而如来藏，唯有自性，妙觉明圆照法界，所以说，在于一切中，一即是无量，无量即是一，自性没有边际，小中能现大，大中能现小，》
《一切本是一，不动道场，在一中，即现一切，遍十方界身，含十方无尽虚空，能于一汗毛顶，现出如来宝王尘刹，》
《能坐在微尘里，转大法论，一微尘，即是一切世界，尽现眼前，如对镜照面，不于色相尘合，所行于无相，》
《自性妙觉相合，便能发生真如，神通智慧，自在运用，妙觉明性，随意所现物相，没有穷尽。》
《原文》而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，
《原文》非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。非明、无明、明、无明尽；
《原文》如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。
《原文》非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，
《原文》非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。以是俱非，世、出世故，即如来藏
《佛说，如来藏，本性妙圆心，不是真的有心，不是真的空，什么也没有，不是真的大地，不是真的水，也不是真的有风，不是真的有火，》
《不是真的有眼，也不是真的有，耳鼻舌身意，不是真的有色相，也不是真的有声音，不是真的有，香味触法，》
《不是真的有个眼识界，及一切，不是真的有个意识界，也不是有个明相，没有无明，及明，也没有所说的无明尽，》
《及于一切不是真的有老，不是真的有死，也没有所说的老死尽，不是真的有苦，不是真的有集，不是真的有灭，》
《不是真的有道，不是真的有个智，不是真的有得，不是真的有个檀那，不是真的有个持戒，不是真的有个毗梨耶，不是真的有个羼提，不是真的有个禅那，》
《不是真的有个萨婆若，不是真的有个波罗蜜多，如是以及不是真的有个如来，不是真的有个正等正觉，及三耶三菩，》
《不是真的有个大涅槃，不是真的有个常，不是真的有个乐，不是真的有个我，不是真的有个净，》
《所说都不是真的有，因有虚妄幻化世间，为引导出离虚妄，施设言说出世，这些都不是，自己如来藏妙觉心。》
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