《大佛顶首楞严经》(44)
本文摘要：《原文》若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？ 《原文》是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。 《注解》《阿难，这些乱起，现出的色相，不是从空中来的，也不是从，眼中生
《原文》若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？
《原文》是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
《注解》《阿难，这些乱起，现出的色相，不是从空中来的，也不是从，眼中生出的，》
《阿难，要是从空中来的，色相狂花，能从空生出来，还能再回到空去，要是虚空，有出有入，那就不是虚空了，》
《空也就不是，真空了，那就不能容纳，其它花相生灭，就像你，阿难的身体，不能容纳，另一个阿难，出入一样，》
《若是从，眼睛出来的，狂花乱相，它们自然，还入到眼睛里去，若是狂花，有自性从眼出来的，当再回到眼睛里时，应该能见到，》
《若是有看到者，那是有狂花，去到虚空去了，回来时应该，先看到眼睛了？》
《要是不能见到眼者，那么从眼出的，就是幻花不真，眼疲劳所致，也就没有什么，在回到眼中之事。》
《再看到花时，眼睛应没有眼病了，为什么还有个晴空，名为清明眼哪？》
《要知道，晴空及眼空花，都是色阴，虚妄心生，不是真的，以因缘所现，也不是真的有个自然性存在。》
《原文》阿难！譬如有人：手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。
《原文》其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。
《注解》《阿难，比喻有人，身体很好，安乐自在没有烦恼，他便不会想起，有个我在，》
《也没有违逆之事，那个人无缘无故的以，自己的二个手掌，对着空，互相摩擦，这样两手，相触摩擦，便会感觉，手有热觉，涩滑感受，》
《当手分开，热觉，涩滑，即可不见不觉。也感受不到了，手再相触，热涩滑即可出现，》
《应该知道，这就是无相，真觉借缘，所现感受，名为受阴，随缘即现，缘散即寂，没有来去，断灭减少增加。》
《原文》阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？
《原文》不应虚空选择来触！若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，
《原文》离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知，入时踪迹！必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？
《注解》《阿难，这些不同不见的，幻触感觉，不是空来的，也不是从，手掌出的，》
《阿难，要是从空来的，那些觉受，既然能触到手掌，有所感觉，就应该能，触到全身才对哪？不应该是虚空，自己有选择，要触手掌，不触身体吧，》
《要是那些感受觉，是从手掌出的，那就不应该，两个手掌相触，才有感受热涩滑。要是从手掌出的，为什么合掌才能觉知，》
《离时触应入臂、腕、骨、髓中，这些应以，觉知触，入时的踪迹！，必定有个能觉之心，知道手掌出触，涩滑热感觉，》
《手掌分开，涩滑热感觉，即从掌处，再入掌中，要是自己身中，有一触觉感受，出入往来，那就不需要，两个手掌相触，才能有涩滑热感觉，起个名字为触了？》
《原文》是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。
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