《大佛顶首楞严经》(63)
本文摘要:及以诸味亦灭断,自性妙识不倾动,》 《无所不识无识心,无量诸味一舌尝, 没有错谬无增减,众生一切生命类, 平等运用真性识,各自舌中品诸味, 诸味识性无生灭。》 《原文》阿难,又汝所明,身触为缘,生于身识。
及以诸味亦灭断,自性妙识不倾动,》
《无所不识无识心,无量诸味一舌尝,
没有错谬无增减,众生一切生命类,
平等运用真性识,各自舌中品诸味,
诸味识性无生灭。》
《原文》阿难,又汝所明,身触为缘,生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?
《原文》阿难,若因身生,必无离合,二觉观缘,身何所识?
《原文》若因触生,必无汝身,谁有非身,知合离者?
《原文》阿难,物不触知,身知有触。知身即触,知触即身;即触非身,即身非触。
《原文》身触二相,元无处所,合身即为,身自体性;离身即是,虚空等相。内外不成,中云何立?
《原文》中不复立,内外性空。则汝识生从谁立界?
《原文》是故当知:身触为缘,生身识界,三处都无。则身与触,及身界三,本非因缘,非自然性。
《注解》《阿难,以你现在所明白的,你的身体为因缘,生出身识境界,这个身识,是因为你的,身体而生出,以你的身体为境界吗?还是因所触而生,以触感觉为境界哪?》
《注解》《阿难,要是因为,你的身体而生身识,那就没有,离及合了,这二种离觉感,及合觉感,这二种觉。再看那些缘,你的身体以什么所能,识知到这些哪?》
《注解》《要是因为,二缘相触,而生的身识,那就会没有你的身体了,谁能有个不是,身体的身体,知道感受,离及合,二种色相哪?》
《阿难,那些物没有触觉知,你的身体,才能有触感觉,知道你的身体,也知道这就是触,知道被触感觉,》
《也知道是身,然而那个触,不是身有,也不是身体,即能知道的身体,也不是真的,有触觉感受,》
《身体及触,这二种尘相,从来就没有,处所存在,触身合时,便认为是身体,自己有体性能觉,离开身体,那个触觉感受,不复存在,如虚空没有,一相可见,》
《便不能有内外,没有内外中间,又怎么成立哪?中间自然不能,自己成立中间,内外性都是空的,不见一物,你那个身识,从哪里成立身识境界哪?》
《你要知道,身体所触为因缘,生身识界,这三处根本没有,你的身及所触,及以身界三种,不是因缘,也不是自然性。》
《注解》《色身能觉触,皆是缘色尘,
能现触觉性,离触离觉感,是自妙般若,
菩提自在用,》
《色相体无知,亦无心无觉,
身触缘现觉,此觉无来去,
诸多感受中,身体不能留,》
《真心遍诸缘,一切色相中,
随触现感觉,离触觉感空,
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