《大佛顶首楞严经》(37)
本文摘要:《注解》《佛说,阿难,我是借助世间缘,说世间相,不是真实第一义,是借缘说幻,》 《阿难,我现在问你,一切世间人,都会说我能见一切,那么什么名为见? 又什么是不见哪?》 《原文》阿难言:世人因于日、月、灯
《注解》《佛说,阿难,我是借助世间缘,说世间相,不是真实第一义,是借缘说幻,》
《阿难,我现在问你,一切世间人,都会说我能见一切,那么什么名为见?
又什么是不见哪?》
《原文》阿难言:世人因于日、月、灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。
《注解》《阿难说,世间人的所见,以日、月、灯光,见种种相,这就是名为见,假如没有这三种光,就什么也见不到了。》
《原文》阿难!若无明时,名不见者,应不见暗!若必见暗,此但无明,云何无见?
《注解》《佛说阿难,若是没有明的时候,这说明没有明了,是为明不见了,明没有了,就应该不能,见到暗了,》
《若是你们明没有了,接下来见到的,是黑暗吧,》
《若是你们没有明了,哪又为什么,能够见到黑暗哪,知道我见到黑暗了,这怎么说明,是没有见了哪。》
《原文》阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见!
《原文》如是二相,俱名不见。若复二相,自相陵夺,非汝见性,于中暂无。如是则知,二俱名见,云何不见?
《注解》《佛说阿难,你要是在黑暗处,不见了明亮,是名为不见,如果现在,你在明处,不能见黑暗,还是以明相,而言不见,》
《这两种不见,都是以名相,这两种不见,而言不见,这两种不见,第一个,不见,是因为在黑暗,看不到东西,名为不见,》
《第二个,不见,是因为在明亮处,看不到黑暗,名为不见。若是这两种不见,都存在的话,便会互相侵夺,》
《那就不是你的见性了,因为那个见性,存在两个名为《不见》中,中间也没有了,》
《要是这样就,可以知道,那两个《不见》都是,名为见才对,因为两个不见,在互相陵夺,怎么可以说不见哪?》
《原文》是故,阿难!汝今当知:见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;
《原文》见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就。
《注解》《佛说阿难,你要知道,当你见到,光明之时,那个见性不是明,当你处在黑暗时,那个真心见性,也不是黑暗,》
《见到空时那个见性,也不是空,当你见到塞时,那个见性,也不是塞,这四种义理的成就,都在你一个真性见中。》
《原文》汝复应知:见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。
《原文》云何复说因缘、自然,及和合相?汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠,妙菩提路。
《注解》《佛说,你应该知道,你能以真性见,见到所见一切时,能见到色相,那个能见,色相山河大地的,不是你的真实见性,》
《你的真实见性,没有所见能见,是离开一切见及心的,没有外加的所见性,而恒住不动遍见,一切的随见能见,都不是真见,》
《你为什么说是因缘,自然,及和合相哪?真见性远离这一切,》
《你们这些声闻,智慧浅薄,执著眼见,没有智慧,正见正知,不能识自真实性,也不能通达真实相,》