《大佛顶首楞严经》(34)
本文摘要：《不因色相身体坏灭，而见性也坏灭，不因色身坏灭，一切色声香味触法，等等善恶也坏灭，因为这些，本来就没有，只是你们暂时的想法。》 《注解》《所以说，这些本来无生，也就没有灭了，一切都是，自心般若，自在无
《不因色相身体坏灭，而见性也坏灭，不因色身坏灭，一切色声香味触法，等等善恶也坏灭，因为这些，本来就没有，只是你们暂时的想法。》
《注解》《所以说，这些本来无生，也就没有灭了，一切都是，自心般若，自在无碍的，在运用，而你们却不觉悟，不生灭的真实自己，》
《而追著无知色身，虚妄缘影，生死奔驰，见精是不动不坏的，这些万物色相，就像影子漂浮在，自性具足一切的，见闻觉知大智镜上面，》
《自性虽然，具足一切，而自性没有，意识思想，没有分别，寂静光明不动，不见缘起，万物色相，更没有，二法对待，有是，有非，两边，
《真心自性，无来无去，没有两边中间，如如不动，一切言说全是，善巧引导梯登，过河伐而已。》
《原文》文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？
《原文》如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊，然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。
《注解》《这时，佛问文殊菩萨，如果你是真的文殊菩萨，还能不能再有个，真的文殊菩萨，》
《那么你是真的文殊，还是没有你这个文殊哪？文殊菩萨回答说，是的，世尊，我是真的文殊，》
《没有另外所谓的《无是》文殊，为什么那，若是另外再有个《是者》是证明有，便成了二个文殊，》
《现在我是真的文殊，可是现在我，真的文殊，不是色相，也不离色相，若是看到我的，色相文殊，那不是真的文殊，》
《也不能说《非无》非无，是证明不真看不见，见不到的不能说，没有文殊，真实文殊中，没有，是，与，非，二法相。》
《原文》佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？
《注解》《佛说，你们的真实不坏，见精妙明性，与一切的，空色相万物，融在一切，》。
《这一切色相万物，都是自性，般若自性智，清净妙明，无上菩提，真实的自己，大圆觉哪，》
《可是你们，不认真的自己，却认妄想出来的，色相尘影，无知缘相，不认清净明体，认虚妄出来的一切色，及天空当真，》
《及与缘去声尘，所见色相，当真的自己，这些色相，无知缘起，怎么会有，感觉闻知哪，》
《要是有的话人死了，这些岂不是，都也灭坏掉了，可是不是这样的，人死不过是，色相缘尽了，而一切的自性，见闻觉知感受，没有动也没有坏，》
《若是有缘，再现色身，一切见闻觉知感受，借缘还会，全部现出来的，如第二个月亮，》
《那么这个月亮，是真的哪，还是第一个月亮，是真的哪，谁又不是真的月亮哪？》
《原文》文殊，但一月真，中间自无是月非月。是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，
《原文》不能于中，出是、非是。由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。
《注解》《佛说，文殊菩萨，一切的一切，唯有自心所现，月也是一样的，再多的月亮，唯是一心所现，中间自然没有，是月，及，非月，二法相，》
《现在你观见的，一切色尘相，各种差别，名相等等，都是人看到，这些虚妄相，而发明的分别名字，》
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