《大佛顶首楞严经》(41)
本文摘要：《原文》例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国， 《原文》及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。 《原文》若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死
《原文》例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，
《原文》及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
《原文》若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
《注解》《阿难，如那些众生，都是以共同，虚妄所见，比喻有个人妄见，另有一个人，所造业不同，于那个病眼人，同住在一个国家，》
《那个病眼人，能见到，灯有圆影，因为是以，妄想著相，病眼所生出，那些大众，同有分别见，可是所见，不是一样的，》
《有的能见不祥，有的见不到不祥现象，若是造了，同一样的恶业，因自心恶业相同，便能同现，不祥境界，同见不祥之事，》
《这些所见，都是无始，妄心所见，也就是以相，生出的《所见》这个色，例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，》
《及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若是能灭除这些，和合色相生死因，》
《息心不同和合缘起，有所染污造业，不生一切心念所想，心寂静不动随缘无争，便会现出圆满菩提，没有动摇，没有生灭相，自在安然常住不坏。》
《原文》阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性、非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。
《注解》《阿难你虽然，先悟道了，自性妙明真心，妙性不是因缘，也不是自然性，》
《而你现在，还没有明白，真如觉元智，不是和合而生的，也没有不和合二法相。》
《原文》阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。
《原文》则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
《注解》《阿难，我现在以这些，前尘影像问你，你现在对一切世间，妄想和合，及以因缘性，自己心生疑惑，》
《若是修行，证得菩提心，于这些和合一起，而现在你的，妙净见精，是为于明相和那？
还是与暗相和那？还是于通和那？还是于塞和那？》
《原文》若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？
《注解》《若是你的，妙净见精，于明合者，以成为明相，以什么来见到的明相，在什么地方有个杂见性，见一切相能不错谬，那个杂见是什么形象那？》
《原文》若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？
《注解》《若不是真见者，又怎么能见明哪？若是当真有个见者，要是真的，有个见者，怎么才能以见，来见到另一个见哪？》
《原文》必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼，性、明名字，杂失明、性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
《注解》《要是见是圆满的，到处都是见性，又在什么地方，有个明相能合哪？
要是那个，明相是圆满的，自然也不能，于见性合。》
《若是有见，决不是真明，若是有杂，不会知到彼的性，及明名字，因为有杂，失去明及性，要说是见和明合，不是真实义。》
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